{"id":890,"date":"2013-09-21T12:14:20","date_gmt":"2013-09-21T10:14:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transiberianos.com\/?p=890"},"modified":"2017-10-03T15:50:11","modified_gmt":"2017-10-03T15:50:11","slug":"fuera-de-si-bei-sich","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/transiberianos.com\/?p=890","title":{"rendered":"FUERA DE S\u00cd (bei sich)"},"content":{"rendered":"

Es de suponer que alg\u00fan fiscal concienzudo y rencoroso pueda hallar a\u00fan en alguna biblioteca alguna edici\u00f3n decimon\u00f3nica y rancia responsable de este entuerto. M\u00e1s dudoso es que la encuentre firmada. En todo caso, un abismo de perplejidad y asombro, comienzo de la filosof\u00eda, se abre ante esta afortunada traducci\u00f3n del alem\u00e1n bei sich<\/i>.<\/span><\/p>\n

Qu\u00e9 duda cabe, para hallarse \u201ccabe\u201d es forzoso hallarse \u201cfuera\u201d. La diferencia obvia, que le pregunten a Vellido Dolfos, es que \u201cfuera\u201d o extramuros de Zamora abarca hasta Mor\u00f3n de la Frontera o el seminario de Tuminga, en tanto \u201ccabe\u201d Zamora no permite alejarse mucho m\u00e1s all\u00e1 de la posici\u00f3n del rey Sancho. Cuesti\u00f3n \u00e9sta que no deja de tener su inter\u00e9s cuando de trata de lo que algo no es, como es el caso en filosof\u00eda. Pues es claro que hallarse un lugar cabe Zamora significa \u201cno ser\u201d, pero \u201cZamora\u201d, sin duda ni equ\u00edvoco posible, aunque sea por un recurso tan poco sublime y metaf\u00edsico como la mera contig\u00fcidad. \u201cFuera de Zamora\u201d, en cambio, hace de ese no ser una indeterminaci\u00f3n absoluta.<\/span><\/p>\n

Cabe figurarse el cacao que podr\u00eda montar ese \u201ccabe\u201d convertido en \u201cfuera\u201d como se tratara no ya de la noble villa de las tupidas mantas, sino del ser en general, y aun m\u00e1s, alem\u00e1n. Pues si tomamos como ejemplo lo que m\u00e1s interesa a un metaf\u00edsico, cabe una manta zamorana no es lo mismo hallarse \u201ccabe tus pechos\u201d que \u201cfuera de tus pechos\u201d. Pero como alg\u00fan fil\u00f3sofo arg\u00fcir\u00e1 que tal di\u00e1logo es mero juego de palabras, dej\u00e9moslo estar. Sigue siendo cierto empero que, puestos a no ser \u201cGrecia\u201d, no es lo mismo ser persa que yanomamo o uzbeko, por coger un ejemplo que apacig\u00fce al jegeliano. Y sin embargo tampoco cabe duda de que persas y yanomamos se encuentran por igual \u201cfuera\u201d de Grecia. S\u00f3lo que s\u00f3lo el persa, adem\u00e1s, se halla \u201ccabe\u201d.<\/span><\/p>\n

De similar manera, que en este preciso punto y hora yo no sea t\u00fa, amado lector, y constituya tu \u201cafuera\u201d como t\u00fa el m\u00edo, nos deja por as\u00ed decir con la mi-el o el su-yo en los labios de alguien, probablemente Jegel. Porque fuera de mi m\u00ed est\u00e1is todos a bulto y a esgalla, pero lector y ant\u00edtesis de esta tesis m\u00eda s\u00f3lo lo eres t\u00fa, que te hallas ah\u00ed, cabe mi p\u00e1gina. Y viceversa, cabe tus ojos \u00e9sta mi ausencia tuya, y no otra. A este respecto ya Plat\u00f3n de viejecito se tir\u00f3 de las orejas, en El Sofista<\/i>, por haberse permitido en su juventud efusiones precoces e insatisfactorias (para las otras partes) en sus di\u00e1logos a una voz: pues en efecto el no-ser ha de estar tan determinado como el ser para que se le permita cruzar la aduana de Algeciras o las puertas de Zamora, e ingresar en el mejor de los mundos posibles, el de las ideas (las de Plat\u00f3n). Eso demuestra qu\u00e9 diferencia a un sincero amante de la verdad de un verdadero amante de la sinceridad, dicho sea de paso. Puesto que la mentira, que es la no verdad, se encuentra en igual caso, es a saber: fuera de la verdad, pero de una, no de cualquiera. Cuesti\u00f3n \u00e9sta que se aclarar\u00eda como pudi\u00e9ramos permitirnos una excursi\u00f3n cabe la palabra \u201csincero\u201d, que ya indica c\u00f3mo ha de calcularse el valor de verdad o falsedad; pero no podemos, dado el consuetudinario etc\u00e9tera del autor, as\u00ed es que proseguimos.<\/span><\/p>\n

Otro lugar cabe este asunto que tampoco es manco -la prueba es c\u00f3mo se aferra a la existencia con m\u00e1s dedos que una jibia- es el famoso \u201cpreserse en el mundo como ser cabe\u201d de Don Mart\u00edn Haidever. Donde tenemos una demostraci\u00f3n a contrario de lo que interesa aqu\u00ed, que no es la afortunada carrera acad\u00e9mica del \u201cfuera de s\u00ed\u201d, sino cuanto la rodea y pulula cabe ella; algo que Alberto Lista habr\u00eda expresado diciendo que\u00a0 \u201cmi carrera acad\u00e9mica es ella y su circunstancia\u201d, de haberse reformado antes el callejero madrile\u00f1o, circunstancia que no se di\u00f3. Pues cabe suponer que generaciones de estudiantes y doctores en filosof\u00eda se habr\u00e1n parado perplejos ante ese final de frase, \u201ccomo ser cabe\u201d, que parece no serlo y pedir continuaci\u00f3n m\u00e1s o menos como toda muerte humana, y como ella, con su eterna pregunta: \u00bfd\u00f3nde?. Luego, claro est\u00e1, el estudiante recuerda la arcaica preposici\u00f3n y prosigue.<\/span><\/p>\n

Y si prosigue, dada la man\u00eda de comprender en parte de esta especie, acaba encontrando alguna s\u00edntesis para s\u00ed, aunque quiz\u00e1s no para el doctor que le toque en el tribunal y haya de volver en Septiembre. Es a saber, que entendiendo ese cabe como verbo, que es lo suyo, todo caber supone y requiere un afuera, pero determinado, al menos en cuanto a calibre y tama\u00f1o. Sostenerse en la existencia braceando y pataleando m\u00e1s o menos fuera de s\u00ed exige una nada en que nadear, o sea, donde cabe no ser pero \u00e9se, el soplapollas del espejo. Pues en otro caso ser\u00edan un l\u00edo los derechos de autor de \u201cSer y tiempo\u201d, por ejemplo; fig\u00farense que se los llevara el primero que nadeara por Estar Ah\u00ed, en su circunstancia circunstante. De manera que as\u00ed vienen a sintetizarse los dos sentidos de \u201ccabe\u201d: en un \u201cfuera, pero \u00e9ste\u201d que pone fin a la angustia subjuntiva de las hip\u00f3tesis sobre si cabe o no cabe, y al fin funciona como debe funcionar un enunciado fil\u00f3sofico, como mero indicativo.<\/span><\/p>\n

Ilustrado el caso, surge la pregunta: \u00bfa qu\u00e9 se debe, pues, el \u00e9xito desmesurado de ese \u201cfuera de s\u00ed\u201d, y por extensi\u00f3n, de toda errata filos\u00f3fica consagrada? A mi modesto entender, la raz\u00f3n est\u00e1 en ese inter\u00e9s principal y fundante de la metaf\u00edsica \u2013todo junto-, arriba aludido. Como poco en la cabeza del fil\u00f3sofo, la cosa fuera de s\u00ed evoca tan irresistible como inconscientemente a alguna se\u00f1ora con rulos furiosa y enarbolando un rodillo de cocina. Lo mismo que en cualquier otra parte o cabeza, s\u00f3lo que el fil\u00f3sofo se ha especializado en negarse la evidencia, a lo que llama por expresiones m\u00e1s dignas como \u201cfalacias de los sentidos\u201d, \u201cdudar de la inmediatez\u201d y etc\u00e9tera consuetudinario. Pero como el lugar m\u00e1s oscuro est\u00e1 debajo de una l\u00e1mpara de noche, el sentido est\u00e1 en la superficie, y ya dijo Carlos Crespo que nada hay m\u00e1s insondable que la superficialidad de una mujer, sobre todo fuera de s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Que \u201cla cosa\u201d sea femenino en castellano, y que las cosas de la vida tengan en esta lengua justo el g\u00e9nero contrario al sexo que designan \u2013la pinga y el bollo, por ejemplo-, es tema demasiado epid\u00e9rmico para tocarlo ahora, cuanto menos profundizar. Pero en lo que ata\u00f1e \u2013que es tocar, pero en fil\u00f3sofo – a \u201cla cosa fuera de s\u00ed\u201d, no me cabe ni duda de que parte de su \u00e9xito est\u00e1, en pura dial\u00e9ctica, en lo que no es. En lo que silencia estruendosa pero inequ\u00edvocamente, en lo que ahorra tener que decir, en lo no dicho, pero eso: \u201cla cosa cabe s\u00ed\u201d. \u00bfAlguien alcanza a imaginarse doscientos a\u00f1os de tarimas togadas en que resonara de continuo \u201cla cosa cabe, s\u00ed\u201d? \u00bfY sobre todo, lo que sobrevendr\u00eda luego cabe la tarima? No. As\u00ed es que s\u00ed, fuera de s\u00ed.<\/span><\/p>\n

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\u00a0Aunque nunca se sepa en estas cosas si el remedio es peor que la enfermedad. Porque puestos a oir lo epid\u00e9rmico, lo que sigue en la famosa secuencia trinitaria de las personas del verbo protestante tambi\u00e9n se las trae. Ya que en castellano setzen, <\/i>poner algo en otro sitio fuera pero definido, se dice \u201cmeterlo\u201d: conque el meneo jegeliano o marchista consiste en que la cosa en s\u00ed se mete \u2013o sea se \u00a0pone – fuera de s\u00ed, de suerte que si hay suerte se alcanza\u2026 el \u201cpara s\u00ed\u201d. Y claro, aqu\u00ed tambi\u00e9n se oyen roces y susurros inquietantes tras el tabique: porque \u201cfuera de s\u00ed\u201d y \u201cpara\u201d son en esta bendita lengua voces tan antag\u00f3nicas como no s\u00e9, blanco y negro, d\u00eda y noche\u00a0 o macho y hembra, por decir algo. Dicho en culto, \u201cfuera de s\u00ed\u201d puede connotar muchas cosas, pero si una no, \u00e9sa es \u201cparar\u201d. Fuera de s\u00ed uno patea, berrea o escribe un ensayo filos\u00f3fico, pero lo que no hace jam\u00e1s es parar quieto, o en culto, dejar de discurrir. A menos que sea tregua por agotamiento, la cosa fuera de s\u00ed no para, s\u00ed, ni por el forro de los conceptos (que son las palabras); a lo que se agarran los fil\u00f3sofos en tal trance, supongo: he ah\u00ed el puro movimiento que, para algo o para nada, no para, primera certeza indubitable. Si acaso hace un alto que suele se\u00f1alarse con la palabra \u201cser\u201d; por ejemplo dial\u00e9ctico, en \u201cyo soy t\u00fa ya\u201d, dicho en tono ronco y m\u00e1s o menos fuera de s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Pues a\u00fan viene a complicar el caso la telelelog\u00eda (vid. \u201cfinalidad\u201c, \u201cmedio final\u201d, \u201cpara que me da el telele\u201d): no puede ser casualidad, si no la hay en la historia, que en esta lengua el movimiento para alcanzar algo se designe con la misma palabra que detenerse, \u201cpara\u201d.\u00a0\u00a0 Sin duda parece insensato suponer que ideas tan complejas como la superaci\u00f3n del yo o la teor\u00eda de la relatividad pudieran hallarse detr\u00e1s o delante de una preposici\u00f3n vulgar. El saber popular, la voz del pueblo y otras met\u00e1foras tendr\u00e1n sus valores, sea. Pero la idea de que en un universo en movimiento la mejor manera de alcanzarlo todo es estarse quieto fuera, pero de \u00e9l, y esperar que llegue; convertirse en luz o voz que inamovible para s\u00ed misma, como toda medida, mide todo movimiento, eso es pensamiento de una complejidad inasequible para un saber que nunca puede pasar por m\u00e1s que corra de proverbios y refranes. Pongamos, \u201cv\u00edsteme de espacio, que tengo prisa\u201d.<\/span><\/p>\n

De manera que expresar la idea de finalidad y con ello la esfera entera de la \u00e9tica mediante un antin\u00f3mico \u201cpara\u201d s\u00f3lo puede ser azar. Mientras por el contrario el imperativo categ\u00f3rico es un genial logro de la inteligencia de un se\u00f1or que se llamaba I Cant, y que reconociendo su impotencia para llevar hasta el final la cadena de medios y fines da por suprema norma \u00e9tica pararla. Dejar de menear causas y efectos marcha atr\u00e1s y marcha alante permite alcanzar por fin \u2013y no por medio como se suele- la cosa en s\u00ed, que merced a esa parada aparece consistente en tratar a tu semejante \u201ccomo fin y no como medio\u201d, o sea como parada definitiva y destino antes que como un alto para mear y seguir viaje. O por entendernos en lugares comunes, \u00cdtaca y no Albacete.<\/span><\/p>\n

Resumiendo, en fin y enmedio: que \u201cfuera de s\u00ed\u201d es errata fecunda y prol\u00edfica como roedor suburbano, sobre todo, por lo que inequ\u00edvocamente y con precisi\u00f3n relojera no es ni dice; que con ello ofrece un modelo esclarecedor del papel de la errata a lo largo de la histeria humana, y lo que es m\u00e1s importante, a lo largo de este texto; y que la principal lecci\u00f3n pr\u00e1ctica a extraer (por donde quepa) es que lo correcto no siempre es lo conveniente y debemos reservarnos ese \u201ccabe s\u00ed\u201d para la intimidad de nuestros noseres m\u00e1s cercanos. A ser posible, cabe una manta zamorana.<\/span><\/p>\n

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